Блоги (закрыт)

На самом деле даже среди "столпов веры" – иерусалимских пресвитеров и Апостолов – не было четкого мнения по этому вопросу, что время от времени приводило к недорозумениям, когда одни говорят одно, а другие – противоположное. "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев : если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" (Деян.15:1). И простой христианин сам должен для себя разбираться кто из них прав. Дело доходило до открытого противостояния и серьезных противоречий между приверженцами одного и другого "лагеря" христиан : "Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим" (Деян.15:2). Итак, прибывши в Иерусалим, Павел, Варнава и другие рассказали о том, какие великие чудеса сделал Бог среди язычников и что Он даровал им Духа Святого, так же как и уверовавшим из иудеев. "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев" (Деян.15:5). После такого рода принципиальных разногласий Апостолы и пресвитеры собрались чтоб раз и навсегда, однозначно решить этот вопрос и не искушать христиан придерживаться мнения одних или других "учителей". И после очень долгих переговоров и обмена мнениями, наконец Петр – Камень, на котором Иисус строит Свою Церковь – произнес пламенную, не дающую повода к двусмысленности, прямую речь : "мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они." (Деян.15:7-11). И внимательно вчитываясь в эти слова, становится понятно, в некоторый момент дискуссии чаша весов мнения Апостолов и пресвитеров стала склонятся в сторону принуждения язычников к исполнению Закона (!). Именно в этот момент Петр решительно выступает против такой позиции, возможно большинства заседавших, обращаясь ко всем "мужам братиям" : "Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они." (Деян.15:10-11) Запомним эти слова и особенно ту часть, в которой Петр говорит о том, что принуждая в той или иной мере соблюдать Закон Моисея мы искушаем Бога. После того как Павел и Варнава еще раз рассказали как Бог работал среди язычников, встал Иаков и, подводя итоги нелегкого, а порой даже острого обсуждения, цитируя в подтверждение своих слов пророков, постарался принять достаточно радикальное, но в тоже время не провоцирующее разделения верующих, компромиссное решение, которое в некоторой мере могло бы удовлетворить и ту, и другую стороны, обращаясь опять же, как и Петр, ко всем присутствующим : "мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано : "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие". Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе." (Деян.15:13-20).

Не забудем одну важную деталь : Павел и Варнава пришли в Иерусалим к Апостолам и Пресвитерам церкви, среди которых был и Петр, как проповедывающий среди "обрезанных". Таким образом, Петр принимал непосредственное участие в рассмотрении, составлении и написании этого послания язычникам, чем как бы подписывался под этим, тем самым присоединяясь к тем, кто предписывал соблюдать эти некоторые "пищевые ограничения", привнесенные из Закона Моисея. Чуть позже мы вернемся к этому уточнению, что поможет нам разобраться в некоторых острых и запутанных моментах в отношениях Петра и Павла.

Как же это понять такую двойственность ? Что за ней стоит ? Приспособленчество ? Двуличие ? Лицемерие, в конце концов ? Нет. Все гораздо проще. Павел пишет : "во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал.6:15), ибо "нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского : ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28). Для Бога, в духовном плане вопрос обрезания и соблюдения Закона в том виде который был дан Моисеем – это был, как сейчас говорят, вопрос мнения. То есть одни считают что надо обрезаться и соблюдать Закон – и они правы, другие уверены, что обрезать и соблюдать Закон не надо – и они то же правы, так как это не есть "центральный вопрос" веры. И от его решения не зависит наше Спасение. Поэтому Павел с одними решает этот вопрос по одному, а с другими – по другому : "для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор.9:20-22).

Итак. Отрывок начинается с констатации факта противостояния и изложении причины этого противостояния : "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию " (Гал.2:11).

{В греческом оригинале стоит фраза : “” [эн катагино'ско] – которая переводится как “был виноват, был обвиняем, был осуждаем”.
[Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University]}

И вот Павел, получив "верный слух" о, якобы, лицемерии Петра, сразу же по его пришествии в Антиохию, публично обвиняет его, давая таким образом язычникам урок принципиальной и четкой позиции в отношении христиан к делам Закона, о чем и пишет галатам, где эти вопросы встали с угрожающей остротой.

Но мы не можем также и сказать, что Петр молча "проглотил" это ложное обвинение. Буквально через один год после описанных событий "выходит в свет" Евангелие апостола Матфея, в котором он до скрупулезности точно и последовательно описал методику разрешения конфликтов между учениками Христа : "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18:15-17). Правда в этом отрывке мы можем прочитать лишь методику решения проблем между братьями, когда один согрешает против другого, но разве согрешая против Истины Евангельской, против Духа, который есть в каждом ученике, не согрешаем ли мы тем самым против всех братьев и значит против каждого конкретного брата (или сестры) ? Таким образом в духовном плане этот отрывок полностью подходит и для решения острого момента, который возник между Павлом и Петром в Антиохии. Но во время этого конфликта Матфей еще не записал своей версии происходившего – это случилось, как мы уже говорили, годом позже.

{Послание Галатам Павел написал около 57 г. из Ефеса (или Македонии, или из Коринфа), а Евангелие Матфея – первое из синоптических Евангелий, как полагает теперь большинство комментаторов, было написано около 58 г. после написания Евангелия от Марка [Матфея Евангелие, Bible Dictionary by Vladimir Vikhliantzev, Online Bible, Jan. 20, 2000.]}

Но вернемся к Евангелию Матфея. Случайно ли апостол так подробно, в деталях, описал эту методику, данную Иисусом ?

Евангелие от Матфея (как это видно из характера книги) написано с целью убедить иудеев, что Иисус Христос есть их обещанный Мессия, Царь. Поэтому вполне оправданно считать (несмотря на ограниченность и противоречивость преданий о жизни самого апостола), что сам Матфей жил, или по крайней мере часто бывал в Иерусалиме, среди иудеев, для которых он и писал историю Христа. В этой связи вполне допустимо, что Петр был в общении с Матфеем, а следовательно мог вдохновить его более подробно воссоздать и донести до уверовавших слова Иисуса о том, как более правильно разрешать конфликты между братьями, подобные тому, который произошел между ним и Павлом в Антиохии, вследствие чего мы и имеем предельно четкую модель для разрешения конфликтов, для торжества Истины, "потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1Кор.14:33). Таким образом Петр "ответил" на необоснованные претензии горячего Павла, благодаря чему, мы имеем прекрасную возможность сохранять мир в наших церквях !

Спустя некоторое время, вероятно после личного (один на один) разговора с Петром, и сам Павел понял благородный, полный любви и смиренномудрия поступок Петра, когда он не стал оправдываться и обвинять Павла в скоропалительности решений – в этом же 57 году Павел пишет в Коринф : "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор.6:7).

Что бы наше рассмотрение случая в Антиохии было логически завершенным, необходимо проанализировать основной момент "обвинения" Петра Павлом : "если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?" (Гал.2:14). О чем здесь может идти речь ? То, что Петр – иудей – живет не по Иудейским законам (Закон Моисея), ибо "законом никто не оправдывается пред Богом" (Гал.3:11), то есть фактически с точки зрения Закона он относится к язычникам,– в том виде в котором они трактуются Законом, то есть живет по-язычески – с этим все ясно.

{Когда иудей употреблял слово грешники по отношению к язычникам, то он думал не об их моральных качествах, а о соблюдении закона. Так, например, в Лев.11:1-47 сказано, какие животные можно есть, а каких нельзя. Человек, съевший зайца или свинину, преступил законы и становился по закону грешником. [Бібліологія\BQ5_run\Commentaries\Barclay\Gal].}

Но когда, как пишет Павел, Петр принуждал язычников жить по-иудейски, ? Из всего нам доступного материала Петр нигде не принуждал соблюдать Закон, да и как человек, провозгласивший на Соборе яркую речь против ярма Закона, мог через некоторое время принуждать кого-то, и тем более язычников, жить по-иудейски. Мы не видим этого НИГДЕ, кроме участия в составлении письма, после обсуждения апостолами и пресвитерами вопроса о необходимости язычникам соблюдать Закон. Как мы помним, Павел пришел в Иерусалим (в том числе и к Петру), чтоб заручится поддержкой в этом вопросе и Собор постановил ограничить соблюдение Закона некоторыми пищевыми ограничениями, с их точки зрения полезные для язычников в вопросе Спасения. Петр принимал непосредственное участие в решении этого вопроса и составлении текста послания, именно в чем "прогрессивный" Павел и усмотрел насаждение Иудейства для язычников и не применул укорить Петра в запале обличения для восстановления Истины Благовестия...

Последние "5 коп.":
Все ли были согласны в Иерусалиме ? Нет. Именно по этому произошел этот случай. Петр не хотел возобновлять спор. Для него было важнее единство руководства Церкви, чем конфликт в одной конкретной поместной церкви. Павел же упомянул об этом случае не для того, чтоб осудить Петра, а для того, чтоб показать борьбу за Свободу. Был ли личный разговор Петра и Павла ? Наверное, да. Пришли ли они к единому мнению ? Может, да; может, нет. Если "да", то может Павел понял свою излишнюю горячность, может Петр понял, что его поступок выглядел лицемерно, - но в любом случае этот повествовательный отрывок не опровергает доктринального учения о том, что рожденный свыше не грешит произвольно.

Таким образом, мы подробно рассмотрели случай "противостояния" Павла и Петра в Антиохии и видим, что Петр в этой ситуации вообще не совершал никаких некорректных действий, не говоря уже о Произвольном грехе. В этом недоразумении между двумя Великими Божиими людьми оказалось более вины самого Павла, который не посчитал нужным выяснить лично у самого Петра все обстоятельства дела вокруг его "устранения" и "лицемерия" в отношении к язычникам, как тó ошибочно сообщили ему сами язычники, вследствие молодости во Христе и по неосведомленности о реальном положении дел в отношениях иудеев и неиудеев.

Итак, мы видим, что ни в первом случае "Троекратного отречения Петра", ни во втором случае "Лицемерия Петра в отношении к язычникам перед иудеями" Петр не совершал Произвольного греха !

Пора, наконец, прекратить спекулировать этими отрывками в угоду нашей собственной неспособности принять Дух Святой и в угоду нашему нежеланию покориться Истине и перестать оправдывать совершение нами ПРОИЗВОЛЬНОГО греха ! Если же мы до сих пор не можем этого сделать, то надо честно признаться, что в нас еще нет Духа, что мы не спасены и что мы всего лишь на пути к Святости, о которой говорит ВСЯ Библия. Но самое главное пора перестать совращать "малых сих", позволяя им грешить произвольно и обещая им прощение этих грехов, одновременно внушая им, что они спасены и что они есть Ученики, Дети Бога живого. Иоанн, любимый ученик Христа, тот кто был ближе всех к Иисусу, кричит : "Дети ! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1Иоан.3:7). Ему вторит Павел : "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол.2:18). Именно плотским умом, ибо если человек рожден свыше, то он будет наставлен не пастером христианским, а Утешителем – Духом Истины, котомый никогда не подскажет, что человек, получивший Духа Святого может произвольно согрешить, а потом надеяться на Прощение.

Резюме.

Троекратное "отречение" Петра – грех не к смерти. Так как во-первых, это происходило "машинально" в момент крайнего психического напряжения, в состоянии аффекта, то есть совершено непроизвольно. А во-вторых, так как он еще не был крещен Огнем (Духом Святым), а только Крещением Иоанна, и фактически был неверующим в полном смысле слова, он еще не познал Истину. В случае противостояния Павла Петру в Антиохии больше вины на самом Павле, который не вникнув в реальную ситуацию якобы "лицемерия" и "устранения" Петра, но основывал свои обвинения только лишь на словах своих друзей-язычников, которые не смогли понять истинного мотива поступков Петра, не осознавая всей сложности ситуации вокруг соблюдения Закона, преподнесли реакцию Петра на приход братьев из Иерусалима как согрешение. Этим не преминул воспользоваться Павел, желая показать принципиальность позиции истинного христианина и открыть всю несостоятельность компромиссного решения Апостолов и пресвитеров в отношении соблюдения Закона Моисея. Во всем этом ни Петр, ни Павел по большому счету не совершали греха, тем более Произвольного.

Использованные отрывки :

Деян.15:1; Деян.15:2; Деян.15:5; Деян.15:7-11; Деян.15:13-20; Деян.16:3; Гал.5:2-4; Деян.21:19; Деян.21:21; Деян.21:24; Рим.2:11; Гал.6:15; Гал.3:28; 1Кор.9:20-22; Гал.2:11; Гал.2:12-13; Гал.4:19; Гал.2:6; Гал.2:14; 1Кор.1:10-11; 1Кор.5:1; 1Пет.3:8-14; Матф.18:15-17; 1Кор.14:33; 1Кор.6:7; Гал.3:11; 1Иоан.3:7; Кол.2:18;

//  1Пет.4:3; Матф.15:12; Матф.20:25; 1Кор.1:16; 1Кор.8:1; Иоан.7:52; Лев.11.