О здоровье.
Темы болезни, боли, мучения, страдания – невероятно сложны для обсуждения, как в обыденном или бытовом общении, так и в философском или теологическом понимании. В обыденном понимании они сложны потому, что всем людям эти явления знакомы лично, и каждый имеет свое особое мнение. Итог всех житейских умозаключений таков: “Здоровье – это самое главное”. Но такое заключение не предлагает какие-либо серьезные рекомендации для сохранения здоровой жизни, да и не может человеку сохранить здоровье.
Как в обыденном так и в теологическом плане эти темы сложны потому, что они имеют много аспектов.
- Болеют и христиане, и нехристиане.
- Выздоравливают и христиане, и нехристиане.
- Не выздоравливают и христиане, и нехристиане.
На этих сопоставлениях и противопоставлениях построены споры и дискуссии. Но эта тема, как любая живая реальная тема человеческого существования, предназначена, прежде всего, для личных размышлений и для личного опыта. И если человек вчитывается в Библию и вдумывается в Учение Христа, размышляет и в своих размышлениях предельно искренен, то он заметит важные тенденции. А то, что он поймет, поможет ему жить с уверенностью и без страха, и без переживаний. Более того, поможет человеку вносить существенные коррективы в свою телесную жизнь.
Но чаще происходит по-другому. Тема взаимосвязи боли, болезней и страданий с одной стороны и греха с другой стороны объявляется сложной, и многие христиане и проповедники практически игнорируют любую связь между этими явлениями в обыденной жизни. Более того, встречая боль, болезни и страдания, ведут себя совершенно по-мирски, забывая предупреждение Господа Бога: "Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей."(Втор.32:39).
Болезни пришли на землю вслед за первым поступком неповиновения человека. Первые люди - Адам и Ева согрешили, и Бог наказал их, наказал и болезнями: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав:" не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей."(Быт.3:17). Бог допустил людям болезни и боль.
Бог учил израильтян тому, что грех и болезнь неразрывно связаны: "...Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным."(Исх.23:25-26).
Бог благословлял израильтян за верность всякими благами, в том числе, и здоровьем: "...Благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя;"(Втор.7:14-15).
Бог наказывал их болезнями за неповиновение: "Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились."(Иер.30:15).
Об этом же говорит и Христос: "...Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости"(Лк.4:27-28). Период в жизни Израиля, о котором упоминает Христос, характеризовался религиозным отступничеством и духовным упадком. И Бог посчитал невозможным исцелять кого-либо в Израиле. Иисус обращает внимание на то, что неповиновение и болезнь связаны причинно-следственной связью.
В учении Христа, грех и болезнь неразрывны повсеместно: "Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже."(Ин.5:14).
Христос обещал для тех, кто верен Ему, жизнь: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком."(Ин.10:10). И это должна быть не только жизнь с избытком на небесах, но и на земле. Жизнь с болезнями не есть жизнь с избытком.
Само служение Христа было наполнено исцелением человека, как духовным, так и физическим: "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились."(Ис.53:4-5).
Невозможно утверждать с полной уверенностью, что все болезни людей за их греховную жизнь. Но, тем не менее, подавляющее большинство населения в грехе и подавляющее большинство населения болеет. Боль и болезнь – это последствия наших грехов.
Подобно Иову Бог может допустить человеку боль, мучение в качестве испытания. Сам Бог определяет жизнь Иова как жизнь праведника. В этом испытании проверялась верность Иова Богу. И Иов прошел это испытание. Прошел с трудом, на грани фола. Его жизнь – это образ того, как человек должен пройти земную жизнь не согрешив, а эта земная жизнь даст нам много поводов для ропота, огорчений, недовольства. Человек будет проходить через неудобные дискомфортные обстоятельства в течение всей своей жизни. Боль будет одним из аспектов земного дискомфорта. И человеку надо будет уповать на Господа, надо будет терпеть, молиться, не сетовать, не паниковать, а вести себя достойно. Далеко не все это понимают, и еще меньше так себя ведут.
Если человек заболел, но не согрешил перед этим, то все равно в человеке есть слабость и Господь лечит и воспитывает. И пытается уберечь человека от греховного поступка: "Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, - и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти."(Иов.33:16-22). Эта идея есть и в послании Петра: "Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией."(1 Пет.4:1-2).
Бог видит душу человека, видит его слабости, видит готовность души, движимой плотской страстью, совершить греховное дело. Если человек ещё не согрешил, но все равно он близок к этому. И Господь болью может удержать человека от этого проступка.
Отношение Бога к человеку в плане боли во все времена оставалось неизменным. Грех - результат дерзости и гордости в любом поколении и в любой стране. Аналогично, боль – это отличное средство смирения гордой плоти в любом поколении и в любой стране.
У христиан будут стеснения и проблемы, порождающие боль еще и потому, что им предстоит расти духовно. Им предстоит пройти по пути своего Учителя – Христа. А у Иисуса в течение Его земного служения боли было много. И хотя мы не находим в Новом Завете сведений о том, что Иисус имел какую-то конкретную болезнь, у христиан они будут. Будут потому, что мы духовно взрослеем, двигаясь по пути Христа: "...Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,"(Евр.5:8) – и – "Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие."(Деян.5:40-41).
Следует помнить, что болезни – это также последствия грехов наших родителей: "...То Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;"(Втор.28:59-61).
У нас будет правильная позиция в отношении боли и болезней, если мы будем помнить следующее: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии."(1 Кор.6:19-20).
Первый вывод из этого стиха. Мы не свои. Мы Божьи. За нас Христос пролил кровь. Мы должны быть готовы к постоянному служению Богу и ближнему: "...Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."(2 Тим.3:17).
Второй вывод: Мы не оставлены на произвол случая. Христос заботиться о нас: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас."(1 Пет.5:7). И поэтому здоровье у нас будет.
Физические болезни или немощи - это очень сильное воспитательное средство в Божьих руках. Болезнями Бог учит человека быть праведным: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром."(1 Кор.11:28-32). Без боли не приходит различение добра и зла.
Мы не должны смотреть на болезнь как на беду или как на горе, как бы ни было больно. Мы остаемся в доме, где любящий Отец есть абсолютный Господин и Правитель. Никакая случайность не может нанести христианину урон. Бог дозирует отпускаемые христианам дисциплинарные меры: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести."(1 Кор.10:13).
Если же человек смотрит на болезнь как воспитательную меру, а на Бога как на любящего и строгого Отца значит, болезнь принесет только хорошие плоды: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось."(Евр.12:11-13).
Если же забыть о том, что Бог допустил болезнь, но смотреть на свою боль как на беду, то она и превратится в беду. И хуже того, будет как в пословице: “Лиха беда начало”. Если свои переживания и страхи не контролировать, то лечение не будет иметь конца, а то еще и хуже: "…печаль мирская производит смерть."(2 Кор.7:10).
Когда выздоравливают твердые в вере христиане, то они больше радуются не тому, что болезнь прошла, а тому, что в душе чистота, спокойствие, уверенность в Господе. Радуются тому сильному духу, какого не было ранее. Они отмечают выросшие плоды праведности и в своей душе и в своих делах. При этом, если и переживают, то не от страха заболеть, а от боязни того, как бы после болезни ревность за Бога, усердие в молитве, усердие в служении не упали, не снизились.
Страдая болью как физической, так и душевной, всегда надо задаваться вопросами: и почему есть боль, и для чего она есть. Если человек действительно согрешил, то рано или поздно совесть подскажет. Но иногда и об этом надо просить в молитве, чтобы Бог открыл причину боли. Может ответ скоро и не придет. Может ответа вообще не будет. Может боль есть только как испытание, чтобы не расслаблялся, не спал духовно. Может в человеке недостаточно милосердия, заботы, усердия. Или чтобы человек не унывал, не расстраивался, чтобы не шатнулся в мир. В любом случае надо больше задумываться о своей праведности. Иов в своем стеснении взывал к Богу, а не бегал по врачам, забыв Бога. В любом случае, в болезнях нужно к Богу обращаться с большей настойчивостью, с большей силой. Реально же бывает так, что, заболев, о Боге забывают.
И ни в коем случае не надо надевать маску показного смирения как у иконописной матери божьей, мол: “Я страдаю за свою праведность”. По возможности надо продолжать жить своей обыденной жизнью, заниматься тем же чем и раньше, но более интенсивно должна трудиться в этот момент душа. Не надо строить из себя праведного Иова: “Я такой праведный, такой хороший. И вдруг болезнь. За что Господи?” Если нет за “что”, то есть для “чего”. Но, скорее всего, есть и за “что”. А ведь так думают: “Разве Россия грешнее всех других стран, что несет тяжелейшие страдания? Всему миру очевидны две вещи: первое, что русский народ горит в огне страданий, как когда-то три отрока в печи вавилонской; второе, что материалистические и безбожные теории, которые разожгли в России этот огонь, возникли не в русском православном народе, а рождены народом нерусским и неправославным. Все остальное – тайна Промысла Божия. В эту страшную тайну проникать глубоко нам не должно. Мы можем уподобить русское страдание страданию праведного Иова, которое помогло и помогает многим и многим.” (http://www.3rm.info/11781-otvet-nepravoslavnomu-svyashhenniku-na-vopros-za.html)
Болезнь – это Божье средство смирения человека. Ответ Богу, когда человек болеет, – это самоанализ, самоконтроль, молитва, а то, может быть и вероятнее всего, что начинать надо с покаяния. А когда наступает выздоровление, то ответ дополняется служением ближнему, служением Богу, духовным взрослением.
При этом надо сделать существенное замечание: болезнь – это неестественное состояние человека. Нормальная жизнь кроткого человека – это здоровая жизнь. Примеры этому – Моисей: "Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась."(Втор.34:7). И его состояние организма вполне можно соотнести, более того, можно обусловить его отношением к Богу: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле."(Чис.12:3). С другой стороны полного абсолютного здоровья, как и абсолютного счастья, на земле нет и не будет: "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется."(2 Кор.4:16). Получается парадокс. Почему так? Дилемма. Разрешается ли она?
Вероятно, потому Бог не дает абсолютного здоровья, чтобы человек не привязался и не стал боготворить свою плоть, чтобы не привязался к земным благам, которые может обеспечить и употребить с удовольствием здоровая плоть. Люди умудряются возносить себя, даже имея больную и немощную плоть. А уж если она будет сильной, здоровой и красивой, то Бог для такого человека перестанет существовать навсегда: "В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время."(Быт.6:4-5). И потому плоть человека и больна, и слаба: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: <довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи>. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."(2 Кор.12:7-9).
Разрешается же сформулированная выше дилемма следующим образом: здоровое человеческое тело не награда от Бога, а средство для служения. И если человек готов служить ближнему, то все необходимое ему Бог и даст. Быть здоровым – это значит быть достаточно здоровым для служения. Быть здоровым не значит быть абсолютно здоровым просто так, для счастливой земной жизни. Награды же будут на небесах, но тем, кто туда попадет.
Так уж обязательно ли надо обращать внимание на каждые свой прыщик, на каждый свой чих? Надо ли настойчиво молить Бога о здоровье? Иов, будучи в проказе, не просил Бога о здоровье. Великие мужи веры – Даниил, Иеремия, Исайя, Моисей, Иисус – не просили Бога о здоровье. Мы не видим в Библии таких молитв и просьб.
Конечно, не надо быть равнодушным к своему заболеванию. Но разумная забота о своем здоровье не должна превращаться в манию. Мы не должны быть небрежны к своему организму, но и не должны быть чрезмерно щепетильны. От того, как человек относится к себе, зависит его выздоровление. Если человек чрезмерно заботиться о своем здоровье, вместо того, чтобы заботиться о своей праведности, то он, вероятнее всего, не сохранит свое здоровье: "Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится."(Притч.10:24).
Если человек слишком много мыслей уделяет своему здоровью даже будучи относительно здоровым, то у него появятся реальные основания для беспокойства.
Господь допускает некоторым людям болезни, которые они не могут излечить. Человек упорно лечит, и лечит, и лечит, и лечит. Сколько нужно потратить средств, времени, при отсутствии улучшения, чтобы дошло до сознания, что выздоровления нет и не будет. Разве пример апостола Павла ничему не учит?
И еще повод задуматься о здоровье. Апостол Павел чудесным образом не лечил себя, Трофима, Тимофея, Епафродита. Хотя мог. Почему? А верности Богу у них, как можно предположить, было более, чем достаточно.
Существует идея, что говорить о грехе или о слабости человека, соотносить проступок человека с его болезнью - это значит создавать в человеке чувство вины. Но если община младенческая и инфантильная, то, конечно, и вина, и страх будет в душе в таких христиан. И после проповеди о грехе или об аде будут уходить с трясущимися руками. Но тогда не понятно, о чем с такими христианами вообще можно говорить. Христос говорит, что у нас будут проблемы, стеснения и болезни в том числе: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир."(Ин.16:33). Как же человек сможет пройти через эту скорбь, через болезнь, не согрешив, если ему об этом даже слушать страшно. Как он к этому сможет приготовиться? Как ему помочь подготовиться пройти через скорбь достойно?
Мы – христиане собрались, чтобы возрастать духовно и становиться взрослыми. И в каких-то случаях, для духовного возрастания, человека нужно усилием поворачивать к Богу, смирять его гордую душу. Что Бог и делает. Человеку же надо не унывать, а засучив рукава, браться за чистку своей души.
В современных христианских общинах складывается парадоксальная ситуация. Часто учителям прямо или исподволь выдвигаются требования:
- Пока человек не в грехе и не болен, не говори ему о грехе, не говори о боли. Это не актуально. Это неинтересно. В конце концов, это неприятно.
- Если человек согрешил, но не болеет, и нет какого-либо другого стеснения, не говори о том, что, как следствие греха возможно Господнее смирение в виде телесной боли. В ответ можно услышать: “Смотри лучше на себя” – или – “Это тебя не касается”.
- Когда человек во грехе и в болезни, тоже ничего не говори о боли и о грехе, не говори, что, возможно, эти явления в твоей жизни взаимосвязаны. В ответ может звучать: “Молчи. Это жестоко. Ты усугубляешь мою боль”.
Если учителю или проповеднику выполнять все эти требования, то Слово Божье из меча обоюдоострого превратиться в веер из павлиньих перьев. Церковь остановится в своем духовном росте. И, порой, так и происходит.
Вместо дискуссий о том, смиряет ли Бог человека болезнью в этой жизни или нет, следует об этом говорить или нет, надо стараться беречь себя от греха. Надо учиться различать грех во всех его мельчайших и разнообразнейших проявлениях. Надо учиться не грешить: "Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся."(Притч.10:27).
Но как быть, ведь мы же все-таки болеем. Израильтяне знали что делать: "Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою."(Пс.114:3-4). Во всех своих стеснениях они обращались к Богу – каялись, постились, смирялись, обращались от злых своих дел. И Бог отвращал от них и болезни.
Тому же учит нас и Новый Завет: "Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного."(Иак.5:13-16). Пресвитера - это не те, кто имеет какую-то мистическую силу, а те, кто, вероятно, духовно взрослее других христиан в общине. Вероятность того, что отклик на молитву придет быстрее, значительно выше. Но в этом отрывке важно другой аспект лечения: “Исповедайтесь и молитесь. А еще лучше молиться друг за друга.” Отсюда еще один вывод: как грех ненормальное состояние души человека, так болезнь ненормальное состояние тела человека.
Мы не должны отказываться от врачей и от лечения. Христиане и должны, и могут обращаться к врачам: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов."(1 Тим.5:23). Евангелист Лука был врачом и его занятие никак не приходило в конфликт с его христианскими убеждениям.
Неестественна противоположная ситуация, когда уже дошло до того, что надо ампутировать конечность, а человек молит Бога и не предпринимает никакого лечения.
Опасность в том, что при своих болезнях люди забывают о Боге и обращаются только к врачам. Если человек живет не по Христовым заповедям, а по плоти, то Бог и смиряет гордую плоть. Тогда приходят стеснения, проблемы и болезни в том числе. Тогда человеку нужны врачи. И вот тогда врача ставят на место Иисуса и на врача молятся.
В миру существует различная степень ухода за собой, лечения себя. Начиная от 1 – не обращают на болезнь внимания; 2 – лечат, когда уже невыносимо; 3 – лечат для того, чтобы жить и работать, 4 – лечат себя при малейшем недомогании, фанатично забыв обо всем на свете. Необходимо же найти меру, баланс в том, как много внимания уделять своей болезни. А этому учит только Бог.
А по большому счету христиане должны научиться спокойно реагировать на свои болезни или недомогания. Лечение же должно быть профилактическим. Христиан должно больше тревожить не их физическое здоровье, а их духовное состояние: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам."(Мф.6:33). Приложится также и здоровье. На все времена остается уроком ревность Даниила по Богу: "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему."(Дан.1:8), – "Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь. Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами."(Дан.1:11-15), – и вот реакция Господа Бога на их ревность. Головной болью для человека должен быть вопрос не о том, почему я болею и как лечиться, а вопрос о том, почему я продолжаю жить по своим плотским страстям и как долго я буду таким.
Человек сам обязан следить за своим здоровьем, заботиться о себе и не вредить своему телу. Не должен вредить себе своими неразумными увлечениями. Человек, который курит, пьет, принимает наркотики или просто неумерен в своих желаниях, презирает жертвенную кровь Иисуса Христа. Такой человек удовлетворяет плотское существо в нем самом и в результате сжигает свою плоть – свое тело, свой организм: "...Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,"(Еф.4:22).
Достаточно много среди христиан таких, кто понимает идеи чистоты, святости, покаяния, служения ближнему, понимает то, что именно имеет самый высокий приоритет. Эти люди знают об источнике боли и знают как поступать, когда больно, знают когда и как обращаться и к Богу, и к врачу. Но все-таки очень много таких христиан, которые самозабвенно и богозабвенно себя лечат, и лечат, и лечат… Много таких, которые очень сильно переживают из-за своих заболеваний. Очень много таких христиан, у которых их здоровье имеет самый высокий в этом мире приоритет. Почему так? Потому, что существуют психологические стереотипы: “Так делали всегда. Так делают все. Мне больно – мне страшно.” Но это мирские стереотипы и их необходимо разрушить.
Задача этой статьи в том, чтобы сориентировать мысли читателей в определенном направлении, чтобы побольше размышляли о Боге, о своей праведности, и чистоте и святости, даже в болезнях и страданиях, и особенно тогда. И необходимо твердо держать в своем сознании мысль: “Врач не избавит больного от руки Господа Бога, если на то не будет воли Божьей”.
На пришедшую болезнь надо смотреть как на сообщение от Бога, как на стимул к размышлению. И ни в коем случае не пренебрегать этим сообщением. Не следует сломя голову бежать к врачу, забыв обо всем, в том числе, и о Творце, о Том, Кто дает жизнь. Духовная жизнь должна в этот момент становиться более интенсивной и не спадать в будущем. В этом и есть мера в степени внимания к себе.
Как христианам надо не отвергать страдания и не пытаться их избежать, так никто не должен противиться исполнению воли Божьей в наказании и во вразумлении грешника. Так противятся воли Божьей всевозможные целители, колдуны, экстрасенсы, бабки. Бог болезнями и нуждами смиряет и вразумляет человека, а эти люди помогают человеку уйти из под Божьего воспитательного воздействия. Но уйти, увы, невозможно. Наказание от Бога будет и целителю, и исцеляющемуся.
Говорят, что верные Божьи люди тоже болеют и страдают. Да, это так. Но, можно иметь одну или две болезни, которые не угнетают человека или стесняют его время от времени и он может продолжать служить Богу, как служил апостол Павел: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: <довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи>. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."(2 Кор.12:7-9). А можно иметь четыре, пять таких, что изнуряют, удручают, вгоняют в уныние сейчас и, в конце концов, загоняют человека в гроб. Но это есть личный опыт христианина. И это также вопрос веры. Верит человек в это или нет.
Приходилось слышать примитивную шуточку: “Кто не курит и не пьет, тот здоровеньким помрет”. Человек, кто произносит эту пословицу, не ощутил еще на себе, что значит, когда желают смерти и избавления от мук. Идея “здоровеньким умереть” не содержит в себе совершенно ничего смешного. Наоборот – это даже назидание. Умереть спокойно, без мучений – это даже благо. А ведь это исходит от Бога.
Если же человек насобирал болячек в своей жизни без Христа, а потом на склоне жизни покаялся и пришел к Богу, то у него не должно быть иллюзий, что теперь он “здоровеньким умрет”. От болезней будет уже тяжело избавиться в один момент, начав праведную жизнь. Хотя Господь и может попустить. Но этот человек очень многое упустил. Христианину нужно было научиться праведности. А этому быстро не учатся. Для того, чтобы стать мудрым на добро нужны годы учебы. А годы лучшей сознательной и активной жизни, скорее всего, уже потеряны.
Вполне возможно, что человек излечивается в больнице. Даже и упорствующий грешник выходит из больницы здоровым. Но душа его остается строптивой и гордой. Значит, будет продолжаться смиряющая и воспитательная работа Господа. Значит, будут ещё проблемы и, вероятно, болезни. Значит, на смену ушедшей болезни придут несколько других. А настоящее выздоровление только временная передышка.
Лечение без покаяния может даже усугубить положение больного. Ведь известно, что одни медикаменты могут лечить один орган, но разрушать другой. Каждый человеческий организм уникален и то, какие могут быть побочные эффекты от лечения, не знает никто. Но знает Бог. И не только знает и управляет ими. И поэтому, прежде всего, надо обращаться к Богу с благодарностями и молитвами. И не сильно радоваться выздоровлению.
Умирают, будучи тяжело больными, и грешники, и верные Богу. Но если верный уходит к Богу и для него это конец мучений, то для грешника это только их начало. Но это тоже вопрос веры. Верит человек в это или нет. Соответственно, умирают относительно здоровыми как христиане, так и не христиане. И на это явление точно также необходимо смотреть с точки зрения того, что там дальше. И это тоже вопрос веры.
Конечные выводы такие:
Здоровье – это дар Божий, и только Бог его дает или отнимает.
Здоровье – средство человека для служения Богу и ближнему. Болезнь – Божье средство для воспитания человека.
Колесник Валерий
21 января 2010 г.